任何政治運動最終都會找到屬於它的象徵。這種選擇絕非偶然——它總是歷史、情感和共同經驗的濃縮，尋求一種可見的形式。與國際婦女節相關的象徵，承載著整個運動的故事：爭取婦女選舉權的遊行和工廠車間，絕食抗議和豐收的田野，女性爭取平等權利被忽視的幾十年，以及她們的訴求無法實現的幾十年。
含羞草－南歐的當日象徵
學名： 銀荊 顏色：亮黃色主要像徵區域：義大利、法國、阿爾巴尼亞、俄羅斯以及南歐和東歐的大部分地區已採納：20世紀初，並透過20世紀中期的社會主義和女性主義組織正式確立。
在所有與國際婦女節相關的花卉中，含羞草的使用最為廣泛，也最深刻地融入了這個節日的政治文化之中。在義大利—國際婦女節在那裡被稱為…婦女節——自 1946 年以來，每年 3 月 8 日向女性贈送含羞草枝條已成為全國性傳統。當時，義大利婦女聯盟 (UDI) 提議將其作為二戰結束後重新復興的慶祝活動的象徵性花卉。
選擇含羞草作為象徵既有實際意義，也有像徵意義。特蕾莎·馬泰（Teresa Mattei）是遊擊隊員和UDI（意大利獨立運動）積極分子，她後來解釋說，選擇含羞草的原因一部分在於三月初意大利鄉村含羞草的盛開——那時其他花卉大多尚未開放——另一部分則在於它的價格：含羞草價格低廉，工薪階層的男士也能買來今天的女性，這正是她們希望所體現的民主組織。一個只有富人才能負擔得起的象徵物，對於一個紮根於工廠工人、農村勞動者和城市貧民生活的運動而言，顯然是不合適的。
但實用理由並不能完全解釋含羞草的象徵意義。銀荊在三月初的風景中，它呈現出一種極其鮮明的景象：一簇簇小小的球狀黃色花朵——每一朵都是密密麻麻的雄蕊，像一輪小太陽一樣明亮——將灰綠色的意大利山坡變成了近乎熾熱的景象，這象徵著回歸和新生，對於那些選擇它的人來說，這似乎恰好回歸了女性在經歷了法西斯時期的長期壓迫後，政治意義後的政治意義。
含羞草的黃色本身就蘊含著豐富的象徵意義。在許多文化中，金色和黃色都與光明、能量以及太陽的創造力聯繫在一起——這些特質與這場運動的願景不謀而合。更具體地說，在義大利的脈絡中，含羞草的黃色與曾經代表黨派的黃色五角星形成鮮明對比，象徵著一種復興：曾經用來標記和排斥的顏色，如今以慶祝和團結的象徵回歸。
在俄羅斯和許多後蘇聯國家，自蘇聯時期初期就正式承認國際婦女節以來，含羞草就具有同等重要的象徵意義。蘇聯時期的賀卡和海報上經常出現含羞草的圖案，並配以女工、母親和知識分子的形象，這為國際婦女節創造了一種視覺語言，這種語言在蘇聯解體後仍然延續了下來。在當今的俄羅斯，含羞草仍然是國際婦女節的標誌性禮物，在全國各地的市場攤位和地鐵站都能看到它們的身影，其商業基礎設施之發達，堪比任何節日花店。
含羞草的香氣——清淡、微甜，帶著一絲粉質的溫暖，任何聞過它的人都能立刻辨認出來——本身就是其像徵意義的一部分。嗅覺是與記憶聯繫最緊密的感官，對於遍布南歐和東歐的數百萬女性來說，3月8日含羞草的香氣是她們最早的記憶之一，因此，這種香氣同時承載著所有紀念活動的沉重情感。它是這一天的氣味：是認可的氣味，是慶祝的氣味，也是一場運動的願望與世界對其的抵制之間複雜關係的氣味。
紫羅蘭－英國和美國婦女參政權運動之花
學名： 紫羅蘭香味及相關物種顏色：紫羅蘭色，偶爾與白色或金色混合主要像徵區域：英國、美國、澳大利亞已採納：19世紀末20世紀初，特別是透過婦女社會政治聯盟（WSPU）
紫羅蘭與英國和美國婦女選舉權運動的聯繫早於國際婦女節數十年，並構成了英語世界國際婦女節象徵性視覺語言的部分基礎。由艾米琳·潘克赫斯特於1903年創立的激進婦女參政組織——婦女社會政治聯盟——於1908年採用紫色、白色和綠色作為其官方顏色。其中，紫色——其最深沉、最具歷史意義的色調最接近紫羅蘭色——承載了這三色方案的意識形態分量。
婦女社會政治聯盟（WSPU）的紫色代表著忠誠和尊嚴——既像徵著事業的尊嚴，也像徵著為之服務的人們的忠誠。這個概念由該組織的財務主管兼主要像徵主義理論家艾米琳·佩西克-勞倫斯明確闡述。這些並非抽象的特質：在這樣一個運動中，成員們遭受監禁、絕食期間被強行灌食，並遭受系統性的社會和職業懲罰，對尊嚴的訴求直接反擊了反對者們將非人化作為戰術武器的手段。身著紫色——佩戴紫羅蘭——意味著對主流文化試圖否認的自我認知的肯定。
紫羅蘭自身的歷史淵源強化了這種象徵意義。這種花一直與雅典和雅典文化——這座被稱為雅典的城市——聯繫在一起。iostephanos自古以來，紫羅蘭就與雅典連結在一起，而雅典在19世紀的人們心中更是民主的搖籃。對於那些了解古典文化的受過教育的婦女參政論者來說，紫羅蘭、雅典和民主訴求之間的聯繫顯而易見。紫羅蘭作為民主訴求的象徵──婦女選舉權是雅典民主原則的延伸──即便沒有被明確提及，也正是源自於這種深厚的歷史底蘊。
美國婦女參政權組織各自獨立地採用了紫羅蘭色作為象徵色，紫羅蘭出現在婦女參政權遊行隊伍中，出現在為該事業籌款而出售的徽章上，也出現在遊行者佩戴的紐扣孔中，貫穿了整個運動，最終促成了1920年第十九修正案的通過。英美兩國婦女參政權運動的象徵意義圍繞著同一種花而趨同——這部分源於共同的文化傳統，部分源於兩國運動領導人之間的直接聯繫——從而創造了一種跨大西洋的女性政治訴求視覺語言，後來的國際婦女節慶祝活動也繼承了這種語言。
紫羅蘭的香氣——轉瞬即逝，矛盾地具有自我挫敗感，在最初接觸時最為強烈，隨後隨著嗅覺受體的適應而似乎消失——有時被用來隱喻婦女參政運動者的處境：一種主流文化想要忽視的存在，時而可見芬芳，時而又彷彿消失不見，但總是會再次出現。這種隱喻很少被明確提及，但紫羅蘭的感官特性及其像徵意義並非毫無關聯：那些選擇紫羅蘭作為這場運動象徵之花的人做出了明智的選擇，而不僅僅是因為它的顏色。
玫瑰－勞工、社會主義與漫長的婦女運動
學名： 羅莎物種，特別是大馬士革玫瑰以及園藝雜交品種顏色：主要為紅色，也有粉紅色和白色。主要像徵區域：國際性的，尤其在美國和更廣泛的社會主義傳統中實力雄厚。已採納：19世紀後期透過勞工運動和社會主義運動
紅玫瑰與女性權利的聯繫，與其和更廣泛的勞工運動以及社會主義運動密不可分，而早期的女性權利運動在許多國家都深深植根於這些運動之中。國際婦女節本身——最初是在1910年哥本哈根國際社會主義婦女大會上提出的，其靈感源於1908年美國服裝工人的罷工——就源於一個以紅玫瑰為主要花卉象徵的政治傳統，而紅玫瑰在女性權利圖像中的出現，正是這一政治淵源的直接體現。
短語麵包和玫瑰——這句話後來成為婦女勞工運動中最經久不衰的口號之一——誕生於1912年馬薩諸塞州勞倫斯市的紡織工人罷工背景下。當時，來自數十個移民社區的女工們因薪資削減和工作條件惡劣而罷工。這句口號所表達的訴求既包括經濟生存（麵包），也包括人的尊嚴和美麗（玫瑰）——它駁斥了工人階級女性的願望只能或應該局限於勉強糊口的觀念。這裡的玫瑰並非奢侈品，而是訴求者完整的人性。擁有玫瑰，就意味著擁有值得過的生活的權利，而不僅僅是勉強維持生計。
玫瑰與女性生活的圓滿實現——經濟正義與美麗、生存與繁榮——之間的這種聯繫，塑造了玫瑰在國際婦女節傳統中的象徵意義，使其既不同於含羞草所代表的意大利民主的溫暖，也不同於紫羅蘭所象徵的英國婦女參政權運動。勞工運動中的紅玫瑰承載著罷工、糾察線、工廠車間以及跨越國界的國際工人團結的歷史。當紅玫瑰出現在20世紀國際婦女節的宣傳影像中時，它承載了所有這些意義。
粉紅玫瑰——其像徵意義更為柔和，更容易脫離政治脈絡——在許多市場成為國際婦女節當天商業花藝的首選，這標誌著紅玫瑰政治意義的「馴化」。幾十年來，女性主義評論家一直在觀察和批判這種轉變。國際婦女節的商業玫瑰並非勞倫斯罷工時期的玫瑰；顏色從紅色柔化為粉紅色，也意味著政治意義的淡化，是將集體訴求轉化為個人情感。紅玫瑰的政治運用史，某種程度上，正是這種花卉激進起源與其商業化吸收之間張力的歷史。
水仙花－重生、春天與新的開始
學名： 假水仙以及栽培雜交種顏色：黃色和白色主要像徵區域：威爾斯、英國、澳洲、紐西蘭已採納：在20世紀女性主義傳統中，它被非正式地視為春天和新生的象徵。
水仙花與國際婦女節的聯繫，與其說是政治性的，不如說是更廣泛的文化意義，而非像含羞草、紫羅蘭或紅玫瑰那樣具有像徵意義。在威爾斯——水仙花是威爾斯的國花，人們會在3月1日聖大衛節佩戴水仙花，而聖大衛節恰好在國際婦女節前一周——這兩個節日時間上的接近，使得水仙花與慶祝活動自然而然地聯繫在一起。更廣泛地說，水仙花作為北歐和英語世界早春的代表花卉，使其成為國際婦女節的天然象徵。國際婦女節的本質意義——某種長期被壓抑的事物回歸，季節更迭的宣告——與水仙花自身的季節性特徵不謀而合。
水仙花早春盛開，花量繁盛，即便在寒冷惡劣的冬季環境中也毫不遜色。它的黃色並非柔弱，而是張揚奪目——一種無需許可便引人注目的顏色——其形態高聳挺拔，氣勢磅礴：花蕊如同號角般向前伸展，彷彿在宣告著什麼。這些特質，對於重視可見性和自信的女性主義視覺象徵傳統而言，使其成為一種直覺上令人滿意的選擇。
在澳洲和紐西蘭，三月屬於初秋而非春季，但水仙花仍透過北半球慶祝活動的文化傳承，被納入國際婦女節的象徵意義。這種傳承伴隨著以歐洲裔為主的人口的傳統傳入，並作為全球象徵得以延續，即便其季節特徵與北半球相反。這種「移位」（即在秋季使用春季花卉）本身就被南半球的女性主義作家視為北半球文化在全球象徵傳統中佔據主導地位的一個雖小但卻發人深省的例證。
百合花－純潔、力量與充滿爭議的象徵
學名： 百合物種，特別是白百合（聖母百合）長花百合（復活節百合）顏色：主要為白人主要像徵區域：愛爾蘭，各種基督教女性主義傳統已採納：透過民族和宗教象徵傳統的重疊
百合花在國際婦女節象徵意義中的出現頗為複雜，因為這種花先前在宗教和民族主義脈絡中有著廣泛的象徵意義，而女性主義傳統有時接受這些意義，有時則有意識地抵制它們。在愛爾蘭，人們佩戴復活節百合花來紀念1916年的復活節起義，它所承載的民族主義象徵意義與女性主義對起義及其後果的解釋之間一直存在著富有成效的張力。在起義中，女性參與者——馬克維奇伯爵夫人、海倫娜·莫洛尼以及與男性起義者並肩作戰的愛爾蘭婦女協會成員——在近幾十年被重新視為女權主義的先驅，而復活節百合花作為她們的象徵，也被愛爾蘭女權主義組織帶入國際婦女節的語境中，以紀念這一特殊的革命傳統。
白百合花，更廣義地來說——作為純潔與力量的象徵，脫離了其特有的基督教聖母瑪利亞形象——已被運用到女權主義語境中，旨在從其歷史局限的語境中重新定義女性美德的象徵意義。一些女性主義理論家明確提出，許多婦女組織的象徵選擇也隱含地表達了這一觀點：純潔和力量並非女性應該按照他人的意願去體現的品質，而是女性可以自主選擇的品質。在這種解讀下，白百合花並非聖母瑪利亞被動的純潔，而是女性主動的、自我定義的力量，她們掌控著自身象徵生活的走向。
向日葵——溫暖、團結與當代象徵
學名： 向日葵 顏色：黃色和金色主要像徵區域：全球性，尤其在當代女性主義視覺文化領域實力雄厚已採納：20世紀末和21世紀初，透過女性主義和LGBTQ+團結傳統
向日葵是國際婦女節最新選定的代表花卉之一，它的出現反映了社交媒體和數位通訊時代女權運動視覺文化的轉變。向日葵的主要特徵——體積、亮度、向陽、隨太陽轉動——使其成為一種象徵抱負和團結的視覺語言，能夠有效地跨越數字通信的壓縮格式：一個向日葵表情符號、一張向日葵照片、一張向日葵圖片，都能立即且普遍地傳遞其含義。
向日葵與烏克蘭的連結——它是烏克蘭的國花——近年來賦予了它更具體的政治意義，將當下的女性主義象徵意義與更廣泛的國家主權和民主抵抗政治聯繫起來。在不同的社群中，向日葵象徵意義在女性主義和烏克蘭民族團結脈絡下的融合方式各不相同，但這種花能夠同時承載多種象徵意義——溫暖、團結、民主願望、抵抗——使其成為當代一種格外多才多藝的政治象徵。
向日葵的向日性——即它追隨太陽一天的運行軌跡——在多種文化脈絡中被用作女性主義理想的隱喻：向光生長象徵著追求解放，始終向著溫暖和成長則象徵著政治承諾。這種隱喻並非女性主義獨有——向日葵的向日性在許多傳統中都有像徵性的解讀——但它在女性主義運動中的運用如此頻繁，以至於在當今的象徵語匯中佔據了一席之地。
薰衣草－女權主義、酷兒與紫色傳統
學名： 狹葉薰衣草 顏色：薰衣草紫主要像徵區域：國際性的，特別是透過 LGBTQ+ 女權主義傳統已採納：20世紀中期，LGBTQ+權利運動與女權運動興起
薰衣草在女性主義和女性權利脈絡中的象徵意義與它在LGBTQ+文化中的象徵意義密不可分，至少從20世紀60年代甚至更早起，薰衣草在LGBTQ+文化中就承載著特定的意義。薰衣草的威脅——貝蒂·弗里丹在1969年曾用這個詞輕蔑地指稱女同性戀者在女權運動中的地位——後來被女同性戀者們勇敢地重新定義。她們在隨後的女權主義大會上穿著淡紫色服裝，將這種輕蔑轉化為團結的象徵。淡紫色從此與女權主義和女同性戀身份的交匯點聯繫起來，並承載著一種政治意義，而同色系的薰衣草則繼承並強化了這種意義。
薰衣草在女性領域中的歷史——在女性傳統療癒草藥療法中，在女性宗教社群的花園裡，在女性種植和加工薰衣草用於醫藥、香料和家居用品的家庭經濟中——賦予了它在女性文化中一種超越其政治象徵意義的歷史深度。將薰衣草視為女性主義之花，在某種程度上，就是承認女性與這種植物之間跨越數世紀的實踐和精神聯繫的延續性。
在當代國際婦女節的視覺文化中，薰衣草色在節日的調色板中佔據著特殊的地位：它是女權運動色彩傳統的紫色，是含羞草暖黃色的冷色調對應物，也是從婦女社會政治聯盟（WSPU）經由第二波婦女解放運動延續到當代交叉女權主義組織的政治譜系的標誌，在許多情況下，這些組織已成為國際婦女節。
勿忘我－記憶、傳承與前輩女性
學名： 勿忘草 種顏色：淺藍色，偶爾呈粉紅色或白色主要像徵區域：德國（尤其是在社會主義傳統中），更廣泛的歐洲女性主義文化已採納：20世紀初，透過德國社會主義婦女組織
勿忘我的名字本身就是一種象徵，對於一個始終銘記自身歷史的運動而言——銘記那些為後世進步做出貢獻的女性的奮鬥，銘記遺忘曾經取得的成就及其代價的危險——勿忘我的花的本質含義與國際婦女節的宗旨直接相關。德國社會主義婦女運動是國際婦女節早期的主要組織者之一，她們將勿忘我作為紀念和延續的象徵——一個視覺上的提醒，提醒人們這場運動的訴求並非新生事物，女性為爭取自身權利已經奮鬥了幾代人，而如今投身於這場鬥爭的人們的義務是傳承並發揚前人的事業。
勿忘我花的藍色為以紫色、黃色和紅色為主的女權主義色彩體系增添了一抹亮色。它像徵恆久不變，與天空和水息息相關，也像徵著政治鬥爭所需的堅定不移。對於一個歷經數十年漸進式進步和周期性挫折而不斷求存的運動而言，勿忘我花所代表的堅定不移不僅僅是賞心悅目的，更是具有政治意義的。
勿忘我花朵嬌小的身形和看似脆弱的姿態——容易被忽視，容易被踐踏——也正是其像徵意義的一部分。勿忘我並不引人注目，它不像向日葵或玫瑰那樣佔據視覺中心。它的力量是累積的，無數小花匯聚成一片藍色的花海，整體而言，這片藍色令人無法忽視。這種累積的力量模式──個別女性，個體看似不起眼，團體卻能帶來改變──正是婦女運動一直以來所體現的集體政治行動模式。
鳶尾花－正義、智慧與法國共和傳統
學名： 德國鳶尾花及相關物種顏色：紫色、藍色、白色、黃色主要像徵區域：法國和法語區女性主義傳統已採納：透過法國民族和女性主義象徵傳統的交融
鳶尾花——法國的國花百合花飾法國皇室傳統後來被重新定義為共和國的象徵——透過法國女性主義傳統與法蘭西共和國理想的關係，進入了國際婦女節的象徵語匯。自由、平等、博愛法國女權運動聲稱，共和國的建國理想是共和國一直未能兌現對女性的承諾，而鳶尾花作為這些理想的象徵，被法國女權主義者用於各種場合，既援引共和國的承諾，又要求其得到履行。
鳶尾花自古以來就與正義和智慧緊密相連——女神伊里斯是神聖的信使，人們會在墓地種植鳶尾花以引導亡靈——這種象徵意義為女性主義對鳶尾花的詮釋提供了豐富的素材。正義和智慧正是女性權利運動對法律和政治機構的訴求，而鳶尾花在歷史上對這些特質的體現，使其成為這場運動提出這些訴求時最恰當的象徵性花卉。
鳶尾花的色彩範圍——包括將其與更廣泛的女性主義色彩傳統聯繫起來的深紫色——使得鳶尾花無需任何翻譯即可融入國際婦女節的視覺語言。在女性主義脈絡下，紫色鳶尾花立刻被解讀為女性政治象徵紫色傳統的一部分，即使對於那些不了解鳶尾花在法國共和文化中作用的觀察者來說也是如此。
色彩與聯盟－解讀女權主義的色彩調色盤
仔細觀察國際婦女節的花卉，會發現其色彩搭配並非偶然，也並非僅出於美學考量。貫穿這節慶花卉象徵意義的紫色、黃色、白色、紅色及其各種變體，構成了一種視覺語言，其意義在一個多世紀以來的女權主義政治文化中被有意識地發展和探討。
紫色——在世界婦女政治聯盟（WSPU）的色卡中，它是紫羅蘭色、薰衣草色、鳶尾花色以及含羞草色的互補色——是英語世界和歐洲大部分地區女性政治身份的主要像徵色。它歷史上與皇室和天主教會的聯繫已被女權主義者刻意顛覆：這種歷史上象徵著權貴的顏色，如今被那些被權力排斥的人所接受，並透過這種重新定義的行為改變了其意義。在古代，紫色染料——尤其是從骨螺中提取的泰爾紫——的稀有和昂貴，賦予了紫色價值和尊嚴的象徵意義，而女權主義的象徵意義則顛覆了這種意義：身著紫色的人的尊嚴並非源於她們的財富或權力，而是源於她們要求被認可為完整的人。
黃色——含羞草、水仙和向日葵的顏色——是女性主義色彩中紫色溫暖的對應色。紫色象徵著尊嚴、嚴肅和政治鬥爭的歷史分量，而黃色則象徵著活力、新生和太陽的創造能量。在女性主義視覺文化中，紫色和黃色的結合——例如婦女社會政治聯盟（WSPU）的三色配色方案（紫色、白色和綠色，有時用黃色代替綠色）——創造了一種視覺張力，這種張力本身就具有政治意義：紫色的莊重和黃色的活力共同構成了一種既不嚴肅也不輕浮，而是同時兼具這兩種特質的色彩。
白色－百合花的顏色，白玫瑰的顏色，也是女權主義象徵中純潔的象徵－一直是女權主義色彩中最具爭議的顏色，原因顯而易見：白色在歷史上所承載的純潔和女性氣質的象徵意義，恰恰是女權運動常常試圖挑戰的。婦女參政論者身著白色服裝，是對女性身分的重新詮釋：那些被要求保持純潔，卻因此受到束縛和貶低的女性，穿著白色服裝，是對自我定義而非外在強加的女性氣質的訴求。在接下來的一個世紀裡，這種重新詮釋以各種形式延續下來，白色進入女權主義語境，成為對透明、誠實以及對女性複雜性的公開認可的訴求，而非父權制傳統強加的簡單化的純潔形象。
紅色－紅玫瑰的顏色，勞工運動政治傳統的象徵－將國際婦女節與其社會主義政治根源連結起來。它是跨越差異的團結、集體行動以及不分國籍的工人共同政治認同的顏色。在由此根基發展而來的國際女性主義傳統中，紅色繼續承載著其最初的意義：它提醒人們，婦女解放始終與勞動階級擺脫經濟剝削的解放密不可分，麵包和玫瑰是相輔相成的訴求。
禮物的政治－贈送鮮花的意義
在國際婦女節送花意味著什麼，這個問題並不簡單，女權主義者對這種做法的評論也從熱情讚揚到尖銳批評不等，而且這種批評往往出現在同一傳統內部，有時甚至出現在同一組織內部。
支持這一觀點的人認為，鮮花——如同這一天本身——最好被理解為對女性生活和貢獻的慶祝：是對受贈者表達感激和認可，提升而非貶低她們的尊嚴。義大利的含羞草傳統根植於戰後義大利獨立運動（UDI）的工人階級和黨派文化，其政治分量和歷史特殊性足以支撐這種解讀。在米蘭或羅馬，3月8日贈送的一枝含羞草不僅僅是一朵美麗的花；它代表著對政治傳統的公開參與，是對一場歷史銘刻於這束花中的運動的聲援。
批評者認為，國際婦女節送花的商業化逐漸剝離了這一行為的政治內涵，用一種更舒適、更輕鬆的通用花卉情感取代了含羞草所蘊含的特定政治歷史。商業花店中紅玫瑰逐漸被粉紅色取代，商業宣傳中充斥著柔和的粉紅彩色調，以及企業在迎合國際婦女節美學的同時卻抵製女權運動的實質性訴求——在許多女權主義評論家看來，這些都是同一過程的徵兆：一種激進的政治傳統被吸收進一種消費形式中，從而消解了其政治意義。
兩種觀點都包含真理。國際婦女節的鮮花既是真誠政治承諾的象徵，也是商業交換的商品，這兩個身分難以分割。 3月8日清晨，一位婦女在羅馬的市集攤位前從黎明前就開始擺攤，售賣含羞草花，另一位婦女在前往紀念活動的路上購買了這朵花，這既是商品，也是一種政治行為。而同樣的含羞草花，如果出於企業社會責任的考慮，透過網路訂購並送到辦公室，情況就有所不同了——並非毫無區別，但確實不同。
這種歧義並非源自於花朵本身。它們承載著使用者賦予它們的意義，而這些意義如同贈送和接受它們的女性一樣豐富多彩。國際婦女節花卉象徵的歷史表明，最富意義的花朵是那些能夠被講述其歷史的花朵——它們與特定的政治鬥爭、特定的團結時刻、特定的訴求和拒絕之間的聯繫，賦予了它們深刻的內涵，使它們區別於裝飾品，成為一種象徵。
特蕾莎·馬泰在1946年提議用含羞草作為象徵，因為工廠女工和愛她們的男人都能負擔得起。 1910年婦女參政論者所穿戴的紫羅蘭，因其顏色象徵這場運動所追求的尊嚴而被選中。勞倫斯罷工紡織工人手持的紅玫瑰，因其像徵僅靠勞動無法獲得的美而被選中。這些選擇並非隨意之舉，而是那些深諳政治運動得以維繫的人們所做的決定。他們明白，政治運動的維繫，部分原因在於那些能彰顯其價值觀、使團結切實可感的象徵符號。
了解這些歷史，就會以不同的方式贈送和接受鮮花——帶著更深的分量、更豐富的意識，以及對它們所帶來的愉悅更複雜的理解。含羞草在三月依然美麗。而了解它所代表的意義，更賦予了它獨特的美。
關於國際婦女節的歷史：國際婦女節最早於1909年在美國設立，由美國社會黨提議。 1910年，在哥本哈根舉行的國際社會主義婦女大會上，克拉拉·蔡特金再次提議，國際婦女節正式獲得國際社會的認可。自1975年以來，聯合國正式承認國際婦女節，目前已有超過27個國家將其定為公共假日。 3月8日這段日期是為了紀念1917年3月8日俄國女工的罷工，這場罷工是俄國革命的開端之一。
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